Judith Schlanger
Ma vie et moi
Hermann, avril 2019
EAN : 9791037001023
160 p.
Chacun de nous souhaite vivre une existence heureuse qui lui ressemble, chacun espère pouvoir se réaliser dans son aventure personnelle, et chacun pense avoir le droit d’être content de sa vie. Au fond, nous séparons mal notre identité de notre vie. Pourtant, nous n’adhérons pas à tout moment à ce qui nous arrive. Et nombreux sont ceux à qui les circonstances historiques imposent une expérience destructrice et déroutante qu’ils subissent sans pouvoir se reconnaître en elle. Ce que ces personnes traversent est bien leur expérience de vie, mais elles n’ont pas nécessairement le sentiment que celle-ci reflète leur être profond. D’où la question qui nous concerne tous : comment mon identité se confond-elle (ou non) avec mon récit de vie ? En quel sens suis-je mon scénario existentiel ? En quel sens mon identité excède-t-elle ma vie ?
Lire dans l'Atelier de théorie littéraire un extrait de l'ouvrage…
Table des matières
Ouverture : notre vie notre enjeu
I Le droit au bonheur
Il y a une convergence profonde entre le droit de tous au bonheur, la vie heureuse vue comme vie expressive et active, les thèmes organiques du développement de la personne, et le roman de formation, le Bildungsroman, qui nous décrit comme des êtres narratifs investis dans notre récit de vie.
5 quelle image du bonheur
13 l’idéal de l’artiste
17 s’exprimer par la consommation
21 se réaliser dans sa vie
27 le picaro (lire un extrait…)
II Avoir perdu sa vie
L’adhésion du moi à son histoire est remise en cause pour ceux qui ont le sentiment que leur vie est gâchée, soit parce que les violences de l’histoire l’ont détruite, soit par des échecs privés.
32 l’échec, le gâchis, la perte
39 les vies mutilées par l’histoire
43 les échecs intimes de la vocation
52 être exilé dans sa vie
III Peindre en direct
Que dit-on sur l’identité personnelle en abordant la personne au présent sans passer par son histoire, ou encore en décrivant une existence sans suivre l’ordre linéaire de la chronologie.
56 le regard direct de l’analyse
60 le portrait, radiographie de l’adulte
68 d’autres façons de raconter sa vie
73 le sujet et le temps
IV Le regard sur soi
L’adulte est pour lui-même une biographie chargée de bagages, l’intimité d’un for intérieur, une activité intellectuelle qui interprète son monde, et aussi, plus discrètement, une pure source de conscience qui a besoin d’un sujet vivant.
78 j’adhère et j’échappe
82 qui en nous apprécie ?
89 l’instantané de la conscience et les rides
94 le bagage de l’existence et la distance intérieure
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"Dans L’Homme sans qualités de Robert Musil, Ulrich, qui accueille sa sœur chez lui, entame avec elle une discussion dès qu’elle a posé ses affaires. Tout le propos d’Ulrich est porté par une seule question : Comment dois-je vivre ? Ce n’est pas exactement ce qui anime le nouveau livre de Judith Schlanger. Mais si l’on se pose cette question, comment dois-je vivre, n’est-ce pas pour faire coïncider la conscience et les circonstances, les faits, les décisions qui constituent notre vie ? Se demander comment dois-je vivre aurait-il pour effet de remodeler en permanence sa manière d’être au monde ?
C’est une façon de considérer sa vie et soi. Le nouvel ouvrage de Judith Schlanger se demande si ma vie et moi, c’est pareil. La philosophe s’exprime à la première personne du singulier, dès la couverture. Et c’est pour mieux parler de nous tous, êtres humains. Et ce je qui est le sien et qui est le nôtre est « un milieu vital qui déborde de très loin l’état civil et le corps. »
Le livre est composé de quatre chapitres où Judith Schlanger se déplace avec une souplesse de gymnaste. Les mouvements de sa pensée sont précis et toujours fluides. C’est d’ailleurs ce qui fait l’attrait de ce livre et des autres livres de l’auteure. Les questionnements sont originaux et indispensables ; l’expression est claire ; les exemples et citations sont approfondis. La philosophe ne s’adresse pas uniquement à ses pairs mais à tout lecteur, sans sacrifier la complexité de son propos. Au contraire, chaque page nous amène un peu plus loin dans la réflexion où nous la suivons activement.
Tout d’abord, on se demande qui peut juger de sa propre vie. Puisque désormais le destin des êtres humains s’incarne ici-bas, l’avis qu’ils portent sur leur existence est très important. Le Jugement dernier a été remplacé par le sentiment personnel vis-à-vis du cours de l’existence. Ce que l’on pense de sa vie, c’est le seul jugement qui compte désormais. Sauf, bien sûr, pour les croyants, soumis à d’autres instances.
Si le sentiment est le seul tribunal, comment organiser le bonheur pour tous ? Le bonheur étendu à tous est une idée, un projet politique qui émerge en Europe au moment de la Révolution française. Cela implique un certain type de société. Mais puisque la dimension subjective joue dans l’appréciation du bonheur, n’est-il pas vain d’en faire un objet collectif ? En effet, c’est la conscience du bonheur qui fait le bonheur. Les conditions peuvent être réunies pour rendre tout le monde heureux sans que le bonheur n’arrive. Une vie réussie, si aucune transcendance n’en juge, c’est la vie dont le sujet se déclare satisfait. Oui, mais selon quelle image de la satisfaction ?
Tout le premier chapitre se consacre à la question du bonheur. Et l’on verra que ses sources sont diverses. La vie heureuse n’est pas liée au seul hédonisme. Certaines personnes vont très tôt se définir, dès l’école, par la réputation, l’honneur, le regard des autres et de l’institution. D’autres sont portées par un désir de gloire, une volonté de se survivre, de marquer la mémoire. Ou encore, la vie réussie, ça peut être de se vouer à une cause plus grande que soi ; la patrie, la révolution, notamment. Bref, le sentiment de soi détermine les rôles que l’on veut jouer, la manière dont on doit vivre. Et ne pas y réussir ou y avoir renoncé engendre un mal être et l’impression d’un gâchis.
Il est probable qu’à notre époque, où la satisfaction hédoniste, le repli sur soi, prime sur l’idéalisme collectif, le bonheur soit plus accessible puisque moins ambitieux. Mais la générosité existe encore. Et comme le dit Judith Schlanger sacrifier sa vie pour une cause est une réponse à un besoin d’épopée personnelle. Se vouer à autrui, au bonheur d’autrui plutôt qu’au sien, aller vers une mort héroïque est une façon de vivre au plus près de soi-même.
Judith Schlanger regarde comment les optimistes du XIXème siècle ont espéré l’articulation de l’individu et du collectif. Et particulièrement du système de production et de l’accomplissement personnel. Marx et Fourier ont rêvé une société où chacun pourrait s’épanouir, se reconnaître dans son travail en se livrant à l’occupation qui lui convient. Ce serait ça, la liberté : faire coïncider les goûts et les taches à accomplir.
À l’opposé, les pessimistes constatent l’écrasement, la frustration, l’aliénation de presque tous les travailleurs.
S’il effectue ses tâches à contrecœur, le salarié peut espérer trouver un certain plaisir dans la consommation. Si ses revenus ne sont pas absorbés par les besoins essentiels, il pourra s’acheter des choses. Et y trouver un sentiment de réalisation active. Car il y déploie ses traits et ses goûts. C’est une forme d’expression. Elle satisfait celui qui s’y adonne et c’est en même temps un enjeu économique capital. La société occidentale repose sur cette activité passionnée. Si Judith Schlanger lui consacre une partie importante de son analyse, cela tient au fait que la consommation constitue un enjeu existentiel majeur. Dans un monde opulent, dit-elle, acheter c’est choisir, décider, acquérir, posséder, et c’est avant tout se rêver. Et se voir libre.
Dans la consommation, le sujet peut avoir le sentiment de se réaliser pleinement comme cela peut être le cas avec le travail, le dévouement à autrui, la mort héroïque, la quête de la gloire. Mais la consommation ne peut avoir lieu que dans un certain type de société. Une société qui vous incite à cueillir votre désir et n’a aucune attente sur la personnalité morale. Dans cette société, chacun, par ses achats, peut croire qu’il exerce sa liberté.
Mais la conscience se modifie tout au long de l’existence et la vie que l’on mène peut être modelée en conséquence.Ceci est montré dans le genre du roman de formation. Un personnage neuf va évoluer vers sa maturité en multipliant les expériences. Il se développe et s’approfondit au gré des circonstances. Elles ont pour effet de façonner la personne. Ce type de roman porte une vision éducative de la durée humaine.
Dans le deuxième chapitre, Judith Schlanger envisage les vies gâchées. Considérer sa vie comme gâchée est pour elle une des pires formes du mal. Qu’entend-on par vie perdue ? Là encore qui peut en juger ? Il s’agit d’un écart intérieur entre son expérience de vie et ce que l’on est vraiment. Le sentiment de gâchis découle de cette inadéquation entre les circonstances, les événements, et l’idée que le sujet a de lui-même. Il y a un dédoublement douloureux. Autrement dit : c’est mon expérience mais ce n’est pas moi et je ne suis pas réellement ça.
On peut ainsi se sentir en exil dans sa propre vie. Il arrive aussi que l’on inspire de la pitié, que l’on passe pour un déchet social alors que notre vie est guidée par un secret obstiné qui nous anoblit. C’est dans la conscience que se tient le bonheur ; le malheur aussi.
Dans le troisième chapitre, Judith Schlanger porte son attention sur ce qui constitue l’identité. Est-ce mon histoire de vie qui a fait de moi ce que je suis ? Comment suis-je devenu ce que je suis ? Toute vie n’est-elle pas un roman ?
Le récit biographique est une façon de faire connaissance avec un sujet. Ce n’est pas la seule. On peut aussi rendre compte de soi, comme Montaigne, non pas en déroulant les événements de sa vie, les enchaînements de faits, mais en se retirant dans un perpétuel présent. C’est alors une conscience qui s’exprime. Elle se concentre sur son point de vue moral dont elle ne cache pas les intérêts, les positions, les goûts, les futilités. Le soi peut être aussi passionnant, sinon plus, que la narration de sa vie."