Philosophie des pornographes
Les ambitions philosophiques du roman libertin
Colas Duflo
Seuil, coll. L'Ordre philosophique
Date de parution 07/02/2019
23.00 € TTC
312 pages
EAN 9782021404173
Déculpabilisation du plaisir, défense comme « naturelles » de conduites sexuelles condamnées par l’Église, affirmation qu’une sexualité libre est compatible avec une vie honnête et la favorise même : ces thèses ont été au cœur d’une nouvelle morale, promue par les penseurs les plus audacieux des Lumières, fondée sur la raison plutôt que sur la Révélation. Or l’importance des romans libertins et pornographiques dans l’élaboration et la diffusion de ces idées a été méconnue. Dom Bougre, Thérèse philosophe, Les Bijoux indiscrets, Juliette ou Le Rideau levé… ces textes, massivement distribués sous le manteau, mettent en oeuvre une philosophie narrative où se mêlent la lasciveté des scènes et l’énergie des raisonnements métaphysiques. Entre deux ébats, on disserte sur les dangers de l’intolérance religieuse, on montre les conséquences libératrices du matérialisme ou de l’athéisme, et les vertus du « spinozisme ». Et, bien souvent, on entend ici, pour la première fois, la voix des femmes.
Colas Duflo montre comment cette littérature clandestine, aussi scandaleuse par les scènes qu’elle décrit que par les questions philosophiques qu’elle pose, a frayé la voie à des valeurs qui sous-tendent nos sociétés modernes : des libertés et une tolérance dont on aurait tort de croire qu’elles vont de soi, tant elles font régulièrement face à des vagues régressives et répressives.
Colas Duflo, professeur à l’université Paris-Nanterre, est spécialiste de la philosophie et de la littérature du XVIIIe siècle. Il est notamment l’auteur de Diderot philosophe (Champion classiques), Diderot. Du matérialisme à la politique (CNRS Éditions) et Les Aventures de Sophie. La philosophie dans le roman au XVIIIe siècle (CNRS Éditions).
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On peut lire sur laviedesidees.fr un article sur cet ouvrage:
"En chair et en Éros", par Élise Sultan-Villet (mis en ligne le 26 juillet 2019).
L’obscénité des romans libertins les a longtemps discrédités. À tort : les écrits pornographiques des Lumières diffusent, librement et joyeusement, des thèses philosophiques et mettent en question les normes sociales de l’Ancien Régime.
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TABLE
I. Sophie chez les pornographes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Pornographie et philosophie mêlées. . . . . . . . . . . . . . . . 12
Roman libertin et philosophie narrative. . . . . . . . . . . . . 15
Les Lumières hétérodoxes dans le roman. . . . . . . . . . . . 18
Le corpus romanesque clandestin. . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
La littérature obscène à ambition philosophique. . . . . . 27
Le sens de l’hybridité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Du dissertatif. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Formes fictionnelles réflexives. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Le personnage philosophe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
II. Le portier de la subversion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Le vilain livre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Nature et morale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Le discours du plaisir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
De l’inceste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
III. Excursions philosophiques clandestines. . . . . . . . . . . 79
La revue clandestine. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
La lutte antireligieuse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Religion naturelle, déisme, athéisme. . . . . . . . . . . . . . . . 95
IV. Un cours complet de philosophie hétérodoxe : Thérèse philosophe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Première thèse hétérodoxe : la liberté métaphysique est une chimère. . . . . .. . . . . . . . . . 109
Deuxième thèse hétérodoxe : déculpabilisation morale de la chair. . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Troisième thèse hétérodoxe : identité de Dieu et de la nature. . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Quatrième thèse hétérodoxe : les religions sont l’ouvrage des hommes. . . . . . . . . . 118
Cinquième thèse hétérodoxe : identité de l’âme et du corps. . . . . . . . . . . . . . . 121
V. Expériences en philosophie morale. . . . . . . . . . . . . . . 127
Roman et sécularisation de la pensée morale. . . . . . . . . 128
Le cynisme et les normes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Éducations hétérodoxes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
VI. Raisonner comme un bijou. Expérience et détermination dans Les Bijoux indiscrets. . . . . . . 145
Roman libertin et débat d’idées. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
Reconnaissez l’expérience. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Les automates. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
VII. À qui s’adressent les romans libertins à ambition philosophique explicite ?. . . . . . . . . . . . . 163
Confessions édifiantes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
La confidence et la discussion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Récit génétique et dissertation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
VIII. Interlude. L’air des Bijoux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Querelles intellectuelles des Lumières à la sauce orientale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Libertinage et parodie des genres nobles. . . . . . . . . . . . 183
IX. Les romans clandestins sont-ils matérialistes ?. . . . . 191
L’identification antiphilosophique des matérialistes et des libertins. . . . .. . . . . . . . . . . . . . 195
Matérialisme fondamental. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Arguments matérialistes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Une morale matérialiste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20.
X. Qu’est-ce qu’on attend pour être heureux ?. . . . . . . . 205
Modèles narratifs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Bonheur et philosophie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
L’usage des plaisirs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
XI. Les Lumières perverties. Sade et la tradition du roman libertin à ambition philosophique. . . 221
Sade et l’histoire du roman à ambition philosophique. 223
Sade philosophe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Sade philosophe ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
XII. Le roman philosophique de Sade. . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Sade romanesque. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Un roman antirousseauiste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
La confrontation narrative des philosophies. . . . . . . . . . 252
XIII. Infortunes et prospérité des Lumières. . . . . . . . . . . . . 259
L’héritage des Lumières. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
La fabrique du philosophe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
« Il doit y avoir des principes ». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
La nature comme norme : les paradoxes d’un lieu commun. . . . . . . . . . . . . . . . . 272
Épilogue. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291